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1.- La
píldora `fácil´ del día después hará que los adolescentes banalicen
más el sexo, dice la Alianza Evangélica
MADRID,
01/06/2009 / ACPress.net
El
Vicepresidente de la Alianza Evangélica Española, el médico Manuel
Suárez, ha hablado sobre el uso de la píldora del día después y las
consecuencias que puede traer legalizar su fácil obtención, sin
receta médica y a partir de los 16 años, como propone el Gobierno
español.
El
gobierno español se propone liberalizar la venta sin receta médica
de la “píldora
del día después” como
medio anticonceptivo de emergencia. Ante la decisión del ejecutivo,
muchos críticos han levantado su voz en protesta. Una de ellas ha
sido la del médico y Vicepresidente de la Alianza Evangélica
Española, Xosé Manuel Suárez. “A
todos nos preocupa el hecho de que los métodos de
anticoncepción no están siendo utilizados adecuadamente y la tasa de
abortos no para de aumentar, especialmente entre
adolescentes”,
expone.
Suárez no ha dudado en calificar el aborto de
“drama”
y de “fracaso”; algo qne lo que “todos estamos de
acuerdo; en
que habría que reducir al mínimo la incidencia de embarazos no
deseados, y para ello hoy disponemos de suficientes métodos
anticonceptivos de fácil acceso, aunque ninguno puede obviar la
necesidad de una conducta sexual responsable”,
que es la clave en su
opinión.
En este sentido el médico se pregunta ¿qué objetivo
viene a cubrir la “píldora
del día después”? Hasta el momento se ha
hablado de resolver situaciones en las que los métodos
anticonceptivos habituales no han sido utilizados adecuadamente por
imprevisión o por fallo o por un episodio dramático como una
violación.
CÓMO FUNCIONA LA PÍLDORA</B<
Lo que
explica como médico el Vicepresidente de la AEE, es que de los tres
posibles mecanismos de la píldora del día después, dos son
anticonceptivos y uno abortivo, este último al impedir la
implantación del óvul ya fecundado. “El
problema es que nunca
sabremos por cuál de los tres mecanismos actúa en cada caso
concreto”,
dice.
“Esto
último es importante porque no
podemos cerrar los ojos a la evidencia científica con temeraria
ignorancia: ya no podemos seguir con conceptos medievales
precientíficos sobre el origen de la vida humana, con mitos
fantásticos sobre el momento en que la vida invade al embrión y le
convierte en ser humano; hace ya mucho tiempo que sabemos que la
vida humana empieza en la célula inicial, el cigoto, y en ella está
recogido lo esencial de su identidad como ser humano, que se
desarrollará sin solución de continuidad a partir de entonces; por
tanto, no es lo mismo evitar la concepción que impedir la
implantación”
–explica Manolo Suárez.
LA PÍLDORA NO ES LA SOLUCIÓN
Suárez también argumenta
que se está demostrando que la píldora del día después no está
siendo la solución al problema: “Las
estadísticas muestran que la píldora del día después no
está cumpliendo sus potenciales objetivos: la incidencia de abortos
no ha descendido, antes bien ha aumentado año a año desde la
comercialización en España de este medicamento”.
El gobierno ha entendido que esto obedece a que las mujeres
aún consideran una barrera acudir a un centro sanitario para
conseguir esta píldora y por eso quieren liberalizar su venta sin
receta médica; los resultados al respecto en otros países que han
seguido la misma política son dispares, pues mientras en unos han
descendido las cifras recogidas de abortos, en otros no se han
modificado, como es el caso de un estudio prospectivo muy fiable en
Escocia.
No hay una explicación fácil para estos resultados
aparentemente paradójicos; una probable explicación reside en un
elemento difícil de medir, como es la evolución de la conducta
sexual –especialmente entre
sus principales usuarios, los jóvenes–,
que es muy diversa en las
diferentes sociedades. El uso de esta píldora viene influido por las
conductas sexuales y éstas se ven modificadas por la disponibilidad
de esta medicación; ambos elementos se influyen mutuamente.
PÍLDORA DEL DÍA DESPUÉS Y CONDUCTA SEXUAL
¿Y cómo está
evolucionando en España la conducta sexual de los jóvenes?
“Cada
vez inician más precozmente las relaciones
sexuales y la abundante información que reciben no garantiza que
usen siempre métodos anticonceptivos ni les impide que continúen
manteniendo hábitos de riesgo”
–dice.
¿Por qué? ¿Cómo mejorar la situación? “Éstas
son las preguntas realistas que se debe
hacer el gobierno, pero sobre todo las que se deben hacer los
padres, porque detrás de las conductas sexuales están los valores;
¿y cuáles son estos? ¿En dónde los adquieren nuestros adolescentes?
Los padres han ido renunciando a cumplir en esta área sus
responsabilidades y esto debería preocuparnos a todos, y también al
gobierno”
–responde
Suárez.
Entretanto, las estadísticas muestran un incremento
de las tasas de abortos en adolescentes y se percibe un repunte de
las enfermedades de transmisión sexual (ETS), consecuencia de
conductas sexuales de riesgo, lo que sugiere que los valores que los
adolescentes van asumiendo en este terreno tienden a la
trivialización del sexo y a una débil relevancia de la
responsabilidad personal.
¿Soluciona esta situación la venta
sin receta de la píldora del día después? “Conociendo
las
tendencias de los adolescentes españoles, probablemente el resultado
sea el contrario: los médicos dicen que este medicamento está
favoreciendo una relajación en las medidas anticonceptivas y de
evitación de riesgos; el gobierno tiene toda la razón cuando anuncia
que quiere evitar que esta píldora sea utilizada como un
anticonceptivo habitual, pero la realidad constatada es que muchas
mujeres, especialmente adolescentes, la están usando así, no como un
medicamento de emergencia”.
Recuerda Suárez que en Australia también
liberalizaron su venta en farmacias, pero a los seis meses anularon
la medida cuando percibieron que se estaba usando como
anticonceptivo habitual por niñas de hasta trece años. Un estudio
belga muestra cómo la prevalencia de ETS es mayor en mujeres que
usan la píldora del día después, y evidentemente no hay una relación
causal, sino una asociación de conductas: quienes la usan con más
frecuencia son también quienes más relajan los cuidados en su
conducta sexual.
“Tenemos
que considerar, además, que en las
adolescentes más jóvenes un uso no controlado de este medicamento,
sin conocimiento de los padres, puede favorecer una mayor
prevalencia de abusos sexuales, aportando una falsa seguridad a las
niñas y una menor sensación de riesgo a los abusadores; así lo han
advertido incluso algunos de los más convencidos defensores del uso
de la píldora del día después”
–ha explicado Suárez.
“Estamos
errando en el diagnóstico y nos empeñamos
en la misma receta”,
una intensiva educación sexual con la que se ha
“bombardeado”
a los adolescentes que no ha evitado ni los
embarazos no
deseados ni los abortos ni la progresión de las ETS,
“así
que
tampoco va a funcionar la liberalización de la
píldora”.
EL PAPEL DE LOS PROFESIONALES DE LA SANIDAD
Cualquier
medida de política sanitaria, dice, debe contar con los
profesionales de la sanidad. “De
entrada, sorprende que sea la
ministra de Igualdad, y no la de Sanidad, quien promueva esta
iniciativa, lo que sugiere una filosofía específica de la medida;
pero lo cierto es que estamos hablando de un medicamento, de una
hormona que debe tener bien definidas sus indicaciones, porque su
utilización inadecuada como anticonceptivo de uso frecuente no es
inocua”
–dice.
Por eso cree Suárez que es una temeridad eliminar la
preceptiva receta médica, y con ella toda actuación informativa,
preventiva y de seguimiento profesional por parte del médico.
Finalmente, termina Suárez, “una
sociedad avanzada no puede aceptar una restricción del derecho a la
objeción de conciencia como la que postula el gobierno para los
farmacéuticos, porque este derecho forma parte de los cimientos de
la democracia; promoverlo y respetarlo es progresista y restringirlo
es retroceder hacia el totalitarismo reaccionario”.
MÁS INFORMACIÓN Y MULTIMEDIA
Pueden escuchar aquí una entrevista de Esperanza Suárez al
médico y Vicepresidente de la Alianza Evangélica Española, X. Manuel
Suárez, sobre el tema de este artículo: la píldora del día
después (audio, 8 Mb).
Y aquí pueden leer un artículo escrito por Manuel Suárez sobre “La píldora del día
después”.
2.- Juan
José Cortés presenta un libro sobre su vida, sus convicciones y su
fe
MADRID,
Agencias. / ACPress.net
El
pastor evangélico gitano Juan José Cortés, el padre de Mari Luz,
cuenta por primera vez su historia en un libro, que lleva por título
“Ciudadano
Cortés”. Un testimonio de amor, coraje y lucha y que
se
publicó el 29 de mayo en la editorial Plaza &
Janés.
La
sociedad española quedó sorprendida con la súbita irrupción en la
escena pública de este hombre sensato, elocuente y sereno que pedía
ayuda para encontrar a su hija desaparecida, primero, y exigía
justicia con los responsables de la tragedia, después. Una víctima
de un delito atroz que no exigía venganza, sino derechos y justicia,
como el ciudadano que es.
Muchos se preguntan aún de dónde
sale, cuáles son sus orígenes, con qué vivencias ha forjado su
personalidad. Estas páginas tratan de responder a estos
interrogantes. Para ello, la periodista Luz Sánchez-Mellado,
que le conoció durante la elaboración de un reportaje publicado en
El País Semanal, ha convivido con Cortés y su familia y ha
entrevistado a personas de su entorno y a personajes relevantes del
mundo de la política y las instituciones públicas.
El
resultado es un retrato íntimo de un padre golpeado por la
tragedia que ha logrado transformar su sufrimiento en acción a favor
de los demás. El perfil inédito de un personaje profusamente
retratado por las cámaras pero absolutamente desconocido en cuanto
se apagan los focos.
Juan José Cortés rememora la
historia de sus padres, gitanos itinerantes que fundaron su familia
en una chabola de Huelva. Evoca su propia infancia, adolescencia y
madurez en el complejo barrio marginal de El Torrejón. Reflexiona
sobre la ascendencia de su raza, el deporte en el que alcanzó un
nivel profesional, la fe evangélica (que profesa junto con su
esposa Irene y gran parte de su familia), y su filosofía y
valores de vida. Cortés es pastor de la Iglesia evangélica
gitana, la iglesia de Filadelfia.
En el libro pasa
revista a su pasado, muestra su presente junto a su esposa y sus dos
hijos, y deja entrever sus planes de futuro. El insólito viaje de un
ciudadano de a pie desde la barriada más humilde de Huelva hasta el
sofá de las grandes audiencias del Palacio de la Moncloa.
(Les ofrecemos aquí una entrevista a Cortés en RNE, junto a la autora del
libro “Ciudadano
Cortés”, 5 Mb)
LA PRESENTACIÓN DE
“CIUDADANO
CORTÉS”
Juan José Cortés retomó en la presentación del libro el
debate sobre la instauración de la cadena perpetua. El padre de
la niña Mari Luz, asesinada por el pederasta Santiago del Valle,
instó a los políticos a no hacer "oídos sordos" con este asunto
(pueden ver un video de Juan José Cortés en el programa de Ana
Rosa Quintana (Tele5) sobre la reciente presentación de su
libro, video, 11 Mb).
En el acto intervinieron el
ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba, y la portavoz
del PP en el Congreso, Soraya Sáenz de Santamaría. Ésta
afirmó que su partido acepta sumarse al debate sobre la cadena
perpetua, mientras que Rubalcaba recordó que la reforma del Código
Penal, que entrará en vigor en 2010, impondrá un cumplimiento
íntegro de las condenas por pederastia, como ya ocurre con los
delitos de terrorismo.
Rubalcaba y Sáenz de Santamaría
expresaron su admiración por la sensatez con que Cortés ha llevado
su lucha para hacer justicia en el caso de su hija y tratar de que
no se repitan los errores que posibilitaron su asesinato. No
obstante, el ministro precisó que no comparte algunas de sus
propuestas políticas.
Rubalcaba recordó que el Código Penal
de 1995 suprimió el sistema de redenciones de condena que estableció
la legislación franquista. Y señaló que la nueva norma endurecerá
las penas para delitos de pederastia, por la vía de ser más estricto
en la concesión del tercer grado cuando hayan cumplido dos tercios
de la pena.
Rubalcaba anunció la incorporación de la fórmula
de libertad vigilada, para los presos que han cumplido su condena
pero muestren indicios de que pueden volver a delinquir. Sáenz de
Santamaría apostó por dejar claro a los delincuentes que sus actos
"no les van a salir baratos".
MULTIMEDIA
AUDIO: Les ofrecemos aquí una entrevista a Cortés en RNE, junto a la autora del
libro “Ciudadano
Cortés” (5 Mb)
VIDEO: también pueden
ver un video de Juan José Cortés en el programa de Ana
Rosa Quintana (Tele5) sobre su reciente libro (video, 11
Mb).
3.- El
historiador O. Junqueras relaciona el fútbol con clases sociales y
religión
VILAFRANCA
DEL PENEDÈS, BARCELONA, EFE. / ACPress.net
Oriol
Junqueras, con motivo de final de la Liga de Campeones entre el
Barcelona y el Manchester reconvertió un mitin que tenía previsto en
Vilafranca del Penedès en una charla sobre la historia del fútbol,
volviendo a asumir su papel de profesor de historia de la
Universidad Autónoma de Barcelona.
Además
de historiador, Oriol Jonqueras es cabeza de lista de ERC en las
elecciones europeas, y ha propuesto también crear una liga europea
de fútbol, a fin de que los grandes equipos de países de la UE
puedan competir con mucha más asiduidad que durante la Liga de
Campeones. Pero lo más interesante de su exposición ha sido la parte
en la que ha relacionado como historiador el fútbol con las clases
sociales y la religión, especialmente la protestante en lo relativo
al Barcelona FC.
LA SIMBOLOGÍA DE LOS COLORES
"Mi
reflexión -ha dicho- pasa por explicar, por ejemplo, la simbología
que tiene el color rojo en determinados equipos ingleses, como el
Liverpool o el Manchester United, porque se trata de un color
asociado a las clases populares de estas ciudades".
En
contraste, ha añadido, "el color azul del Everton o del Chelsea se
reserva más bien a equipos de fútbol que están más vinculados a
clases privilegiadas de sus ciudades".
Esta reflexión, ha
añadido, "también es válida en los equipos de fútbol catalanes y
españoles, donde los colores simbolizan determinados contenidos
ideológicos o políticos, ya que los colores blanco y azul y sus
posibles combinaciones están asociadas a equipos cuyos nombres
empiezan con el adjetivo ´real´".
"Este es el caso -ha
apuntado- de equipos como la Real Sociedad, el Real Club Deportivo
Espanyol, el Real Madrid, el Real Málaga Balompié, y el Real
Deportivo de La Coruña, entre otros, y es que los colores blanco y
azul estaban asociados a la dinastía borbónica en el momento en el
que fueron creados y se pusieron bajo el amparo de la casa real
española".
FÚTBOL, POLÍTICA Y RELIGIÓN
"El F.C.
Barcelona -ha precisado- nació con los colores de un cantón suizo
donde había nacido su fundador, Joan Gamper, y estaba muy asociado a
los grupos de cristianos protestantes de la ciudad de Barcelona, que
a menudo se sentían excluidos en una sociedad mayoritariamente
católica como la de finales del siglo XIX".
"En el Barça de
aquel momento encontrábamos suizos, ingleses, británicos en general,
y gente de religión protestante, calvinista, anglicana y luterana,
entre otras, pero con el paso del tiempo, el club llegó a ser un
símbolo nacional para Cataluña".
"Esta identificación se
produjo, sobre todo, como rechazo hacia las políticas de los
gobiernos españoles, especialmente a partir de la época de la
dictadura de Primo de Ribera, un período en el que el Barça llegó a
ser clausurado", ha recordado.
Dicha clausura, ha explicado,
tuvo lugar porque, "durante un partido entre el Barça y una
representación de la Royal Navy británica, el público pitó con
entusiasmo la marcha real española y, en cambio, aplaudió el himno
inglés del ´Dios salve la Reina´".
"La dictadura de Primo de
Rivera sólo permitió reabrir el campo del Barça después de que doce
sacerdotes bendijeron hasta el último rincón del recinto con la
finalidad de alejar los espíritus separatistas que habían
contaminado aquel campo", ha señalado.
Según Junqueras,
cosas como esta convirtieron el equipo en todo un símbolo, y durante
el franquismo esto fue a más "como reacción a un régimen que le
mantenía una actitud claramente hostil".
MÁS
INFORMACIÓN
El Barça, Campeón de Europa, fruto del sueño hecho
realidad del protestante Joan Gamper
4.- La
Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos convoca el XXIV
Certamen Literario González-Waris
MADRID,
/ ACPress.net
El
periodo de participación en el XXIV Certamen Literario de relato y
poesía González-Waris está abierto hasta el 15 de julio. El concurso
ha sido presentado por la Alianza de Escritores y Comunicadores
Evangélicos (ADECE).
La
Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos (ADECE) ha
renovado la imagen de su web (http://www.adece.es/), a la vez que ha convocado
ya el XXIV Certamen Literario González-Waris. Todos aquellos que
quieran participar en este certamen, tendrán tiempo hasta el 15 de
julio para presentar sus obras.
BASES DEL CERTAMEN:
1. Podrán concurrir todas las personas, mayores de edad,
que lo deseen cualquiera que sea su nacionalidad, siempre que las
obras estén escritas en castellano. Cada participante podrá
presentar un máximo de dos obras en cada modalidad.
2. Serán admitidos todos los trabajos inéditos que
reflejen una cosmovisión acorde a los valores evangélicos. Dentro de
este enfoque, el tema es libre.
- RELATOS: tendrán una extensión
mínima de 3 páginas y máxima de 10.
- POEMAS: tendrán una
extensión mínima de 14 versos y máxima de 30.
- Ambas categorías
se presentarán a doble espacio, fuente Times New Roman, tamaño 12.
3. Cada trabajo deberá ser enviado en word a la
siguiente dirección electrónica: gonzalezwaris@adece.es, en dos
archivos diferentes:
- Archivo nº 1: Aparecerá sin nombre del
autor/a y en él se incluirá la obra con su título, seudónimo y
modalidad a la que se presenta (Relato o Poesía).
- Archivo nº
2: Datos personales. En este archivo se incluirá el título de la
obra, seudónimo, nombre completo del autor/a, dirección postal y
electrónica, nº del DNI y teléfono.
- Ambos archivos deberán
enviarse juntos en el mismo correo. No se admitirán trabajos
escritos directamente en el e-mail.
4. Se establecen
los siguientes premios, sujetos a la normativa fiscal vigente:
-
PREMIO DE RELATO: Dotado con diploma, publicación de la obra y
difusión en http://www.adece.es/y http://www.protestantedigital.com/.
- PREMIO
DE POESÍA: Dotado con diploma, publicación de la obra y difusión en
www.adece.es y www.Protestantedigital.com.
- Para ambas
categorías se incluirán 3 accésit dotados con diploma y publicación
de la obra.
5. El plazo de recepción de originales se
abre con la publicación de las presentes bases y se cerrará el 15 de
julio de 2009.
6. Los trabajos serán valorados por el
jurado que estará integrado por personalidades del mundo de las
letras.
7. El fallo del jurado será inapelable. Se
hará público el 30 de septiembre y se notificará a los premiados.
8. Los premios serán entregados durante el encuentro
anual de Adece.
9. Los trabajos premiados quedarán en
poder de ADECE, para su publicación en papel y difusión en http://www.adece.es/ y
por los patrocinadores u otras entidades que colaboren con el
Premio.
10. El hecho de participar en este Certamen
implica la aceptación de sus bases. Cualquier incidencia no prevista
en ellas será resuelta por el comité designado por ADECE en
beneficio del Certamen.
ORÍGENES DEL CERTAMEN
Rolando González y Tuula Waris fueron dos jóvenes estudiantes
cuyo compromiso con el Señor y la dedicación a su obra resultaron
siempre un motivo de inspiración. Ellos partieron para estar con el
Señor en la primavera de 1984, como consecuencia de un grave
accidente ocurrido el último día de un campamento de los Grupos
Bíblicos Universitarios (GBU).
Pero esta ausencia física ha
hecho germinar una semilla que ellos habían plantado con valentía:
su precioso celo evangelístico. La memoria de su ejemplo honra no
sólo a quienes pertenecen a la familia de los GBU sino con ellos a
todos los que anhelan la extensión del Reino de Dios.
Hasta
el año pasado el Premio dependía de los GBU, pero tras la creación
de ADECE (impulsada por la Alianza Evangélica y los propios GBU),
los propietarios del Premio consideraron que ADECE sería el lugar
adecuado para su convocatoria y concesión del Premio, por lo que lo
han cedido a la Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos.
Cuenta con el apoyo de Protestante Digital, que se ha comprometido a
publicar y difundir los autores y trabajos de los premios otorgados.
CALENDARIO
El miércoles 15 de julio finalizará el
plazo para entregar los trabajos. El 30 de septiembre se publicará
el fallo del jurado, y del 9 al 12 de octubre, durante el encuentro
anual de ADECE, se procederá a la entrega de los
premios.
5.-
Creación y evolución, ¿compatibles?
BARCELONA,
La Vanguardia. / ACPress.net
El
periódico La Vanguardia publicó un texto sobre el creacionismo y la
evolución el pasado mes de febrero. Su contenido hablaba sobre la
posibilidad de convivencia de una paradoja que no tiene por qué
entrar en contradicción, y que establece la posibilidad de una
compatibilidad entre creación y evolución. El autor es John
Polkinghorne, físico, teólogo y pastor de la Iglesia anglicana,
premio Templeton 2002 por el conjunto de su obra científica y
teológica.
Uno de
los grandes referentes mundiales en el diálogo entre ciencia y
religión, sobre todo desde la perspectiva de la física teórica y la
biología, ha participado en el seminario Teología de la Creación,
organizado por la Facultat de Teologia de Catalunya. Es John
Polkinghorne (Somerset, Inglaterra, 1930), físico, teólogo y pastor
de la Iglesia anglicana, premio Templeton 2002 por el conjunto de su
obra científica y teológica.
Este seminario ha coincidido
prácticamente con el bicentenario del nacimiento de Charles Darwin,
el 12 de febrero, y el 150 º aniversario de su obra El origen de la
especies.
El físico y teólogo anglicano John Polkinghorne
abona el diálogo entre fe y ciencia en el bicentenario de Darwin.
Reproducimos a continuación lo publicado en “La
Vanguardia”.
“FE
Y CIENCIA BUSCAN LA
VERDAD”
Un sonriente y amable John Polkinghorne cuenta a la Vanguardia
que se toma muy en serio lo que dicen la ciencia y la fe.
“Fe
y ciencia –afirma- son amigas, no enemigas. Ambas buscan
la
verdad. La verdad es tan importante para la ciencia como para la fe.
La ciencia pregunta como son las cosas. La fe pregunta por su
porqué. Las religiones explican que este mundo tiene un sentido y
una finalidad. No podemos disociar las preguntas del cómo y del
porqué”.
“HEMOS
DE DAR RAZONES DE POR QUÉ SE CREE”
El científico y creyente Polkinghorne explica lo que hay que
entender por fe. “La
fe – confiesa – es un compromiso con una
creencia motivada correctamente. La fe tiene implicaciones en la
vida diaria. La física no implica un compromiso en la vida. Yo no
puedo creer en la física ni en los grandes físicos. Yo puedo creer
en Jesucristo. Puedo creer en Dios tal como se ha revelado en
Jesucristo. No se trata de una fe ciega, sino de una fe iluminada
por la razón. Hemos de dar razones de por qué se cree. Intento dar
estas razones como científico y creyente”.
“CIENCIA
Y FE
TIENEN LIMITACIONES”
Ahora bien, ¿tiene límites la fe? ¿Y la ciencia? Polkinghorne
contesta: “Ciencia
y fe miran el mundo desde
perspectivas diferentes. Ambas tienen limitaciones. Si se pregunta
cómo es el mundo, cómo funciona….,
los creyentes han de acudir a la
ciencia. La ciencia no nos da toda la verdad, pero nos da verdades.
Y los creyentes que buscan a Dios se alegran de las verdades que les
proporciona la ciencia. La ciencia tiene una limitación más grande
que la fe. Si se pregunta a un científico qué es la música, podrá
decir, por ejemplo, que es una serie de unas cuantas vibraciones en
el aire. Pero la música es mucho más, posee un sentido más grande y
afecta a la persona en su totalidad. Muchos científicos son
conscientes de la limitación que tiene la ciencia.
“DIRÍA A
HAWKING QUE LA CIENCIA NO PUEDE RESPONDER A TODAS LAS
PREGUNTAS”
Pero, según Polkinghorne, otros científicos no son conscientes
de la limitación de la ciencia, como Stephen Hawking, “que
piensa que la ciencia puede explicarlo todo”. ¿Qué les diría
a estos científicos como Hawking? “Les
diría – contesta - que la
ciencia no puede responder todas las preguntas. Y que no todo lo que
podemos hacer debemos hacerlo. Las decisiones científicas han de
estar articuladas con las decisiones éticas. No todo lo que podemos
hacer desde el punto de vista científico debemos llevarlo a cabo
desde el punto de vista ético. Ejemplo, la investigación sobre los
embriones”.
“VIVIMOS
EN UN MUNDO EN EVOLUCIÓN”
Y
sobre las aportaciones de Charles Darwin, Polkinghorne comenta:
“Vivimos
un mundo en evolución. Estoy totalmente de acuerdo con
este punto
central de Darwin. La fe en la creación es compatible con la teoría
de la evolución de Darwin. Desde el primer momento hubo creyentes
que aceptaron con mucha satisfacción las propuestas de Darwin. Una
de las personas que más lo hicieron fue Charles Kingsley, quien dijo
que gracias a Darwin sabemos que Dios no ha hecho un mundo de manera
instantánea o de golpe (a world ready made). El mundo está lleno de
potencialidades en su interior que son efectos de la acción divina
de manera que las criaturas pueden hacerse a sí mismas. Esta es la
forma teológica de entender la evolución”.
“La
ciencia – prosigue Polkinghorne – explica que
hay momentos en el mundo en que aparecen realidades completamente
nuevas. Aparece la vida cuando antes solo había materia inanimada.
En sucesivos momentos aparece la vida animal, la conciencia, la
autoconciencia, la conciencia de Dios. Son procesos de gran
fecundidad. Teológicamente, estos pasos son expresión del mundo que
Dios ha creado. La acción divina en el mundo es verosímil, pero
¿Cómo comprobarlo? Dios actúa a través de la naturaleza más que a
través de cualquier otra vida como, por ejemplo, los milagros. Hay
milagros, aunque son muy pocos. El más grande es la resurrección de
Cristo. El milagro es, por decirlo así, resultado de una operación
mágica celestial a través de la cual Dios se exhibe. El milagro es
un signo de que Dios hace algo radicalmente nuevo. Dios y Jesús se
encuentran en una relación única, y en la historia esto se concreta
en la resurrección de Jesús, que es el signo de lo que Dios hará
para todos más allá de la historia”.
VIDA DEDICADA A LA FÍSICA Y A LA TEOLOGÍA
John
Polkinghorne cuenta que dedicó la primera parte de su vida, en la
Universidad de Cambridge, a la física teórica y a la física de
partículas. También matemático fue miembro del departamento de
Matemáticas y Física Teórica al que también pertenecía el físico
Stephen Hawking. Pero Polkinghorne, para quien la fe cristiana es
sustancial en su vida, consideró al cabo de 25 años que tenía que
reorientar su actividad investigadora, ante la sorpresa de muchos de
sus colegas científicos. Comenzó a estudiar teología. Volvió a la
universidad. Llegó a ser presidente del Queen’s
Collage de Cambridge. Se ordenó pastor anglicano. Estuvo cinco
años realizando labor pastoral en Bristol y en una parroquia próxima
a Canterbury. Y confirmó que su vocación científica y teológica era
y es la de dedicarse a pensar como razón y fe, mundo y Dios son
compatibles. Es su principal labor desde hace 25
años. |
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