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1.- Bono,
líder de U2: «Para nosotros la música es siempre
adoración»
BARCELONA,
28/06/2009 La Razón, José de Segovia, Protestante Digital. /
ACPress.net.
Esta
semana el grupo de rock irlandés U2 comienza su gira mundial en la
ciudad de Barcelona, donde ofrecerá dos conciertos ante el inmenso
auditorio del Camp Nou abarrotado. ´360º´ traerá un espectáculo de
sonido y luz inigualable, donde la estrella es un escenario
giratorio con en el que los cuatro integrantes de la banda quieren
que «el público participe más que nunca» en el concierto. Pero el
reclamo principal es la música que la banda ofrece y que a lo largo
de casi 30 años de carrera musical no ha dejado de despertar la
admiración de miles de personas. Es por ello que las entradas para
ver a U2 en el Camp Nou se agotaron en cuestión de
horas.
Bono,
líder de la banda, aseguró que se han inspirado en la arquitectura
del maestro Gaudí para crear el escenario de su nueva gira. «Gaudí
hacía un lugar donde la gente podía orar. Y para nosotros la música
es una acto de adoración. A veces es a Dios, a veces es a tu pareja,
pero siempre es adoración», afirma Bono, que nunca ha tenido reparos
en reconocerse creyente.
«Tengo una mujer a la que quiero y
unos hijos que me dan motivos para levantarme cada mañana; sé que el
mundo es un lugar frágil, y esto me da otra razón para levantarme,
pero U2 es también una gran parte de todo lo que me mantiene
mentalmente sano», asegura. A su juicio, las canciones y su
capacidad para interpretarlas les mantienen con los pies en el suelo
y con «sensatez». «Es en directo cuando descubrimos de verdad
nuestras canciones», afirma. «Siempre intentamos hacer algo no hecho
antes, algo único», comenta el cantante irlandés mientras contempla
la enorme estructura giratoria con la que pretenden, a pesar de
todo, «crear intimidad».
En esta gira promocionarán su
último disco, ´No line on the horizon´, que será la base
sobre la que se construirá un ´Set List´ que promete revisar
clásicos y alguna que otra sorpresa para los fans más acérrimos.
LA ESPIRITUALIDAD DE UNA BANDA DE ROCK
Era el
primer partido de la NBA el año 2001 en Los Ángeles, cuando
anunciaron de repente que U2 actuaría en el intermedio desde Boston.
Las cámaras conectaron en ese momento y descubrieron a su cantante
Bono, de rodillas orando, mientras comenzaba a recitar las
palabras del Salmo 116 ante la televisión nacional: ¿Cómo podré
pagar al Señor todo el bien que me ha hecho? El cantante de la banda
más popular de rock del planeta hacía suya así una vez más las
palabras de David: Levantaré la copa de la salvación e invocaré su
nombre, cumpliré mis promesas al Señor.
Tal expresión de
adoración no deja de sorprender en un músico de rock, que es
especialmente conocido por su lectura de la Biblia, pero también por
la agresividad y el lenguaje obsceno de muchas de sus
declaraciones. La espiritualidad de Bono es algo difícil de
entender para alguien que examina su fe desde una perspectiva
tradicional religiosa. Hijo de un católico y una protestante, el
cantante de U2 se crió yendo con su madre y su hermano a una pequeña
capilla de la Iglesia de Irlanda (miembro de la Comunión Anglicana,
mientras su padre iba a misa a la parroquia que había algo más
arriba en el barrio de Finglas, al norte de Dublín.
La fe
que refleja U2 no tiene que ver en realidad con ninguno de los dos
bandos en los que está dividida la religión organizada en Irlanda.
«Tengo éste hambre en mí», dice Bono. «Por todas partes veo la
evidencia de un Creador, pero no lo veo como la religión, que ha
cortado mi pueblo en dos». De hecho, «no veo a Jesucristo como parte
de una religión», dice el cantante de U2. «La religión para mí, es
casi lo que hay cuando Dios ya no está y la gente inventa una serie
de reglas para cubrir ese vacío».
LOS COMIENZOS
U2 nace en un colegio de Dublín llamado Mount Temple. Era la
única escuela no confesional en un país completamente dominado por
el catolicismo-romano. Algunos profesores sin embargo eran
cristianos. Una de ellas, dice Bono, «realmente nos mostró lo que
Dios puede hacer en la vida de una persona». Más de cien alumnos se
reunían para orar cada mañana y a la hora de comer. Otro profesor
creyente llegó a ser luego pastor de la Iglesia de Irlanda y haría
la boda de Bono en 1982 con una de sus compañeras, Alison Stewart,
con la que está todavía casado.
El guitarrista del grupo es
un inglés conocido por el apodo de The Edge, se interesó por el
cristianismo a raíz de un curioso episodio en un McDonalds, en el
que un Hare Krishna empezó a ridiculizar a un hombre que estaba
leyendo una Biblia. Es así cómo empezó a asistir junto al batería,
Larry Mullen, a las reuniones de la comunidad cristiana evangélica
carismática Shalom, donde Bono iba ya a estudios bíblicos y
encuentros de oración. Los dos llegaron pronto a la fe por su
testimonio. El bajista del grupo sin embargo, Adam Clayton, nunca se
ha declarado como creyente y ha asistido siempre algo extrañado a
las declaraciones de fe de sus compañeros.
CRISTIANOS EN
EL FILO DE LA NAVAJA
Su segundo disco, October (1981) fue
recibido como «un LP cristiano» por la principal revista musical
irlandesa (Hot Press), que ha seguido siempre especialmente de cerca
su carrera. Títulos como Gloria y Rejoice son verdaderos cánticos de
alabanza, mientras que Tomorrow o With A Shout (Jerusalem) proclaman
la cruz de Cristo. Hasta entonces eran muy pocos los artistas en el
mundo del rock que declaraban su fe cristiana ante al gran público.
Sólo Cliff Richard, el equivalente británico a Elvis Presley, era
conocido por ser evangélico desde los años sesenta.
Su
presencia en el festival cristiano de Greenbelt el año 81 sirvió en
ese sentido no sólo para confirmar su fe, sino para mostrar su
identificación con la filosofía de este encuentro conocido en todo
el mundo por su separación del arte de toda forma de
evangelización. U2 por eso realmente nunca ha querido utilizar
su música como un medio para propagar su fe. Una decisión que no fue
entendida por parte de la comunidad carismática con la que se
reunían, y que les llevó a un cierto distanciamiento a partir de
October.
Las tensiones generadas llevaron a que el mismo
guitarrista The Edge se plantee seriamente en abandonar el grupo en
la época de War (1982). Ya que para él, «era reconciliar dos cosas
que parecían excluyentes». The Edge aún le confiesa al escritor Bill
Flanagan el año 95, en su libro U2 At The End of The World que:
«nunca resolvieron la contradicción, esa es la verdad, y
probablemente nunca lo logremos».
U2 ha vivido desde
entonces en el borde del abismo que separa lo profano de lo
sagrado. Nadie negará que en esa delgada línea que divide el
cielo del infierno, no hay veces que han sido quemados por las
llamas, pero hay pocos ejemplos de músicos contemporáneos que hayan
logrado mantener su fe, viendo su trabajo como algo más que una mera
forma de entretenimiento. The Edge decía en el año 95: «Supongo que
hemos cambiado mucho de actitud desde entonces, pero la fe central y
el espíritu de la banda sigue siendo el mismo». Aunque cree que
ahora tiene «cada vez menos paciencia con el legalismo», lo que mira
es «simplemente si vives una vida de fe».
Desde entonces
es evidente que no han dejado de leer la Biblia. Sus citas se
repiten una y otra vez a lo largo de sus canciones, pero a la vez
han tomado un papel cada vez más claramente político. Comenzó
con su oposición a lo violencia en Irlanda del Norte en War, pero
continuó con un compromiso creciente con la lucha por la justicia
social en el mundo. Esto preocupó a muchos cristianos, que los veían
cada vez más lejos del corazón del Evangelio. Su discurso se hacía
cada vez más violento y no desaprovechaban ninguna oportunidad de
criticar el cristianismo norteamericano.
FUEGO
INOLVIDABLE: APARECE LA ESPERANZA
Su álbum del año 84, The
Unforgettable Fire, fue el primero que hicieron después de dejar la
comunidad. Este disco representa todo un salto de madurez, al hacer
un misterioso trabajo lleno de carga poética y sonidos
impresionistas. Su tema sigue siendo la esperanza, el calor del
hogar y el amor que se entrega, pero sobre todo resalta el impacto
de otra forma de entender la fe, inspirados por el ejemplo de Martin
Luther King. El titulo mismo viene de una exposición que vieron en
el Museo de la Paz de Chicago, donde una serie de recuerdos de los
supervivientes de Hiroshima acompañaba un homenaje a la figura de
este pastor protestante. La canción que le dedicaron (MLK) cierra el
disco de una forma similar a como lo hace el Salmo 40 en War. Es un
tema intrigante, lleno de profunda tristeza al recordar su muerte,
que contrasta con la celebración de su vida que hacen en Pride.
«Si voy a América y pongo la televisión», dice Bono el
año 87, «empiezo a sudar enormemente cuando veo a esos tipos que han
convertido la fe en una industria». Cuando el cantante de U2
piensa en el evangelismo norteamericano, recuerda la mano de esos
predicadores que pretenden hacer sanidades con una mano que parece
salirse literalmente de la pantalla. «¡Es terrible!», dice Bono,
«soy cristiano, pero a veces me siento tan lejos del cristianismo».
Puesto que «el Jesucristo en que yo creo fue el hombre que tiró las
mesas en el templo y echó a los que cambiaban el dinero, que eran
como los televangelistas de hoy». Es contra estos predicadores que
habla Bono en el concierto grabado en la película Rattle and Hum,
que «roban dinero al enfermo y al anciano», ya que «el Dios en que
yo creo, no le falta el dinero», dice el cantante.
Bono
se muestra a veces avergonzado por ser considerado un ejemplo de fe
cristiana. Dice en una entrevista del año 88: «La razón por la
que me atrae la luz de las Escrituras es porque muestra otro lado de
mí que permanece oculto». Aunque tiene grandes ideales y
aspiraciones de paz, se siente capaz de la agresión más brutal. «Me
gustaría poder vivir al nivel que exige el cristianismo, pero soy
como un aficionado», dice Bono.
Es por eso que la mejor
declaración de fe que ha hecho U2 es tal vez su canción Todavía no
he encontrado lo que busco. Este tema de The Joshua Tree (1987) es
«una canción evangélica para un espíritu inquieto», dice Bono. En él
canta: «Rompiste los lazos / soltaste las cadenas / llevaste la cruz
/ y mi vergüenza / sabes que lo creo. La redención, la expiación y
la muerte vicaria de Cristo en una declaración teológica sin
precedentes, llena de esperanza, en el espíritu de Filipenses
3:4-16. La fuerza escatológica de esta oración representa en ese
sentido lo mejor del espíritu del gospel.
AÑOS 90: DE LA
AUTOPARODIA A LA CONFUSIÓN
Mucha gente está cansada ya de
oír a estrellas del rock hablar de los problemas de este mundo,
mientras exhiben su estilo de vida millonario, haciéndose fotos con
la gente más miserable de todo el planeta. La imagen que daba el
grupo irlandés U2 a principios de los noventa producía esa impresión
patética de tantos personajes de moda que se llenan la boca de
discursos de justicia social, entre expresiones obscenas mientras
exhiben su último modelo, en medio de los excesos del alcohol y la
droga. ¿Qué había quedado de aquellos chicos sanos de Dublín de los
años ochenta, llenos de grandes ideales y fervor cristiano?
Bono, como suele decir la prensa, ha sido siempre un gran
bocazas y sus declaraciones oscilan a menudo entre lo sublime y lo
ridículo, en apenas una frase. Su lenguaje es tan sucio como el de
la mayor parte de la gente hoy, aunque también es cierto que lleva
más de un cuarto de siglo hablando de cosas de las que poca gente
habla hoy. Ya que sus intereses no se limitan a la música, la
sociedad o la política, sino a realidades espirituales trascendentes
como el cielo o el infierno, ángeles y demonios, liberación y
redención, gracia y paz. De hecho es raro el artículo o la
entrevista que no mencione las palabras fe, mística o religión.
El primer disco sencillo de U2 en los años noventa es el
desconcertante The Fly (La Mosca). El sonido industrial de Achtung
Baby (1991) nos presenta la voz distorsionada de Bono y unas fotos
en actitud de clara provocación sexual. La lujuria se mezcla con el
romanticismo de un canto hedonista, difícil de relacionar con
cualquier concepto de pureza o santidad. Se hace pública entonces
también la noticia del divorcio de The Edge y todo parece anunciar
la traición a Cristo evocada en Hasta el fin del mundo. Jesús
aparece todavía en One, pero ¿cómo entender el espíritu divino
femenino al que Bono canta en la banda sonora (que hace con su
amigo, educado en los Hermanos, Gavin Friday) para la película En el
nombre de Padre (1993).
Para todas estas cosas hay por
supuesto muchas explicaciones, pero no deja de ser como mínimo
confuso como reflejo de la fe de un artista cristiano. Zooropa
(1993) nos presenta la misma ceremonia de la confusión. U2 parece
haberse convertido en una banda de glam-rock, al mostrar entre los
mareantes flashes a un Bono vestido de cuero apretado y reluciente,
mientras pantallas de televisión disparan todo tipo de mensajes
subliminales contradictorios, en toda una exhibición tecnológica. Y
ante tal espectáculo, algunos críticos se preguntan si se puede caer
todavía más bajo. Algunos ven sin embargo aquí una burla de la
post-modernidad, pero la ironía resulta demasiado sutil, para ser
captada por la mayoría de la gente.
VANIDAD DE
VANIDADES
A mediados de los noventa U2 está ya cansado de
jugar el papel de estrellas. Las promesas de fama y fortuna, que
anuncian los placeres de este mundo, no esconden detrás del neón más
que la medianoche. La verdad es que «hace frío afuera, aunque esté
muy iluminado» (Zooropa). Bajo las calles está «la piel y los huesos
de una ciudad sin alma» (The Wanderer). Bono ve la futilidad de una
vida sin Dios en esta canción, llamada originalmente El Predicador,
por estar basada en Eclesiastés: «Salí allí fuera / en busca de
experiencia / probar y tocar / y sentir lo más posible / que el
hombre pueda / antes de arrepentirse».
Este motivo es el que
hace que una canción tan extraña como “Papá
va a pagar por tu coche
roto”
parezca una nueva versión
del hijo pródigo, que quisiera desvelarnos el asombro de la gracia.
Esa misma idea de parábola puede haber también en una canción como
La primera vez, en la que protagonista tira las llaves del Reino,
para salir por la puerta de atrás. Según el libro de Niall Stokes,
Bono estaba pensando en este caso en el pastor Al Green, convertido
en famoso cantante de soul. Es evidente que parece inútil «buscar al
bebé Jesús bajo la basura» (Mofo). El álbum Pop (1997), cierra la
trilogía de esos inquietos noventa, algo discotequeros, pero llenos
sobre todo de un vacío de la esperanza y verdad, que vibraba en sus
canciones de los ochenta.
«Buscando salvar mi alma /
buscando en lugares donde no crecen las flores / buscando llenar lo
que Dios hizo completo» (Mofo). Aparece en Bono la nostalgia por la
madre perdida a los 14 años (cuya búsqueda se mezcla con la de Dios
ya en una de sus primeras canciones, I Will Follow). Está claro que
está intentando encontrarse a sí mismo. En sus conciertos de
Popmart, el cantante grita: «Fui buscando el espíritu y encontré
alcohol; fui en busca del alma y compre algo de moda; quería
encontrar a Dios, pero me vendieron religión». Por lo que ¿dónde
está Dios entonces? Si el cristianismo se ha comercializado y «han
puesto a Jesús en la industria del espectáculo / ahora es difícil
encontrar la puerta» (Si Dios enviaría sus ángeles). Pero hay hambre
de eternidad en temas como Wake Up Dead Man o The Playboy Mansion.
REGRESO A LOS COMIENZOS: SED DE ETERNIDAD
El
disco que abría este nuevo milenio, All That You Can´t Leave Behind
(2000) anunciaba una vuelta a lo básico, regresando a la simplicidad
los orígenes en su gira Elevation. Su honestidad muestra ahora sin
embargo una vulnerabilidad desarmante. Salman Rushdie recuerda
una comida con Bono y su nuevo colaborador, el director de cine
alemán Wim Wenders, con el que ha hecho ya varias películas. En ella
comentó que «el artista ya no debe usar la ironía», porque «ahora
hace falta hablar claramente». Emprende así la campaña por el
Jubileo en el año 2000, en la que se reúne incluso con el Papa,
aunque dicen que preguntó antes si sabía que él no era católico (a
pesar de que lleva un rosario colgado del cuello, que es una copia
del que le regaló). La canción Gracia, que cierra el álbum, vuelve a
ser una declaración de fe, al estilo de sus primeros discos: «Es el
nombre de una chica / pero es también una idea que cambió el mundo».
Se anuncia un nuevo día de esperanza (Beatiful Day).
«Haciendo las maletas para un lugar en que ninguno de nosotros ha
estado / un sitio que se tiene que creer para ser visto» (Walk On).
Por lo que «toda tu moda / todo lo que haces / todo lo que
construyes / todo lo que rompes / todo lo que mides / todo lo que
robas / todo esto puedes dejarlo atrás». Esa sed de trascendencia
reaparece en la conversación con su amigo muerto en Stuck In A
Moment. Busca la elevación de ese amor redentor, en un deseo de
volver a casa, emocional y espiritualmente. La esperanza ha sido
siempre el gran tema de U2.
La muerte de su padre le lleva a
escribir varias canciones de su nuevo disco, How To Dismantle An
Atomic Bomb (2004), particularmente Sometimes You Can´t Make It On
Your Own. Hablando de su partida con Noel Gallagher de Oasis,
preguntándose que habrá después de la muerte, nace Un paso más
cerca. La vida está llena de grandes preguntas, pero la más
importante tiene que ver sin duda con esa realidad eterna. Por eso
Bono acaba su disco con una oración: YAHWEH. En su entrevista con la
revista Rolling Stone, cuenta como alguien de su compañía le
preguntó: «¿Quién es ese Yahvéh?». Cuando el cantante de U2 le
contestó que era «uno de los nombres de Dios, que los judíos no
pueden escribir ni decir», le miró con desaprobación y dijo:
«Preferiría que no me lo hubieras dicho, ¿no puedes ponerle otro
nombre?»... La canción es una declaración de fe directa, en la que
resalta la espera de un nuevo amanecer y la entrega total.
EL HORIZONTE SEÑALA A DIOS
El último trabajo de
U2 ha sido considerado por muchos como uno de los «más cristianos»
de la banda. Sin embargo, dentro de cada canción se encuentran
matices, experiencias personales y toda la gama temática que ya
había en discos como The Unforgettable Fire. Es un trabajo que, en
definitiva, nos habla de la verdad que hay más allá de la realidad
de nuestra fe personal.
MULTIMEDIA
Pueden leer
aquí el artículo de José de Segovia (periodista, teólogo y crítico
musical) titulado “¿Hacia
qué horizonte camina U2?”.
Pueden escuchar
aquí una entrevista de Daniel Oval a José de Segovia sobre “El peregrinaje musical
y espiritual de U2” (audio, 13
Mb).
2.-
Proyectan ´Pablo de Tarso. El último viaje´
MADRID,
Ed. San Pablo. / ACPress.net
La
sala Cine Estudio del Círculo de Bellas Artes de Madrid fue el lugar
elegido para el preestreno de la película ´Pablo de Tarso. El último
viaje´, un largometraje coproducido por la Editorial San Pablo y
Contracorriente producciones.
Se
trataba de un pase para prensa y profesionales del sector, una
primera visión de la cinta que contó con la presencia de los
responsables de la película, así como su elenco protagonista.
La cinta, con un marcado carácter épico y simbólico,
muestra los hitos principales de la vida de Pablo de Tarso a
través de los recuerdos de dos ancianos condenados a muerte por sus
enseñanzas y forma de vida. Algo de ello se percibe en el tráiler
que se puede ver desde la página web promocional de la obra:
www.pablodetarso.es.
Saulo, un ciudadano romano, antiguo
fariseo, de educación helénica y prosélito del «camino nuevo» nos
revela cómo fueron los primeros momentos de los seguidores de
Jesús, el hombre que ha cambiado el rumbo de la Historia.
Viajes, cartas, comunidades, perdón y persecuciones jalonan una
película de low-cost que, con un cuidado guión, opta por provocar
emociones a través de la imagen, la luz, el color, el gesto y la
música.
Este es el último viaje de un hombre que,
incansable, recorrió el mundo hasta entonces conocido y que se
convertirá en el mayor impulsor de la buena noticia. Terminado el
pase, ´Pablo de Tarso. El último viaje´ fue recibida con tres
minutos de aplausos.
PRODUCCIÓN ESPAÑOLA
Entre
otros se encontraban Pablo Moreno, director artístico; Jacobo Muñoz,
actor protagonista; Lázaro García, director editorial de San Pablo;
Maite López, productora ejecutiva; Elbia Álvarez, guionista; Denis
Rafter, actor y director de casting y los actores Juan Rueda, Pilar
Borrego, Lauren Risueño, Antonio Castro, César Diéguez, Raúl
Escudero, Antonio Castro y Gladis Balaguer, junto a otros miembros
del equipo técnico y artístico. También estuvieron presentes Andrés
Tejero, autor de la banda sonora, y Juan Carlos Sánchez, rector del
Seminario de Ciudad Rodrigo y actor y asesor teológico en la
película.
En el acto estuvieron presentes varios
periodistas, así como medios y profesionales del sector
cinematográfico. Otras presencias significativas a distintos niveles
fueron la Concejala de Cultura del Ayuntamiento de Ciudad Rodrigo,
Carmen Cambronero; Miguel Cid Cebrián, de la Fundación Ciudad
Rodrigo; el responsable de prensa de la Conferencia Episcopal
Española, Isidro Catela; el presidente de la Sociedad de San Pablo,
P. Antonio Maroño, y el director general de la editorial San Pablo,
P. Ricardo Ares.
3.- La
Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos elige a Juan José
Cortés personaje del año
MADRID,
/ ACPress.net
La
Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos (ADECE) designa
cada año a una persona evangélica que haya tenido un especial
impacto positivo en los medios de comunicación españoles. Este año,
la persona designada ha sido el pastor evangélico gitano Juan José
Cortés, junto con su esposa Irene, padres de la niña
Mariluz.
Luis
Ruiz Doménech, Secretario general de ADECE, ya ha contactado con
J.J. Cortés, que ha aceptado y agradecido la designación. No hace
falta recordar el enorme impacto del testimonio de estos padres tras
la desaparición y posterior descubrimiento del cadáver de su hija
asesinada. Dos padres que además de calar hondo por su entereza y
sentido de justicia sin venganza en toda la sociedad española, están
trabajando para evitar que otros padres sufran lo que ellos han
tenido que pasar, en gran parte por erroes judiciales que dejaron en
libertad al pederasta que es el presunto asesino de su hija.
Precisamente la entrega de esta distinción la realizará la
Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos “ADECE”
en su “I primer encuentro para escritores y
comunicadores”.
El retiro tendrá lugar del 9 al 12 de octubre de este
año en la residencia La Casona del Pinar, en San Rafael (Segovia).
Desde que se creó ADECE no ha cesado de trabajar para
cumplir con sus propósitos y objetivos de formar un espacio de
colaboración entre los escritores y comunicadores evangélicos. En
esta ocasión prepara su primer encuentro que tendrá lugar en Segovia
y en el que podrán asistir todos aquellos que estén dentro de esta
entidad o simplemente participar del contenido del encuentro.
PROGRAMA
El programa estará compuesto por
diferentes temas a cargo de diferentes ponentes. En cuanto a las
ponencias son los siguientes: ‘El
periodismo evangélico desde la
reforma hasta nuestros días’(por
Juan Antonio Monroy); La
comunicación y el evangelio (por José de Segovia); Evangélicos y
comunicación: mirando hacia el futuro (por Pedro Tarquis).
Además de las ponencias también tendrán lugar distintos
seminarios: Cómo escribir un guión audiovisual (por Curro
Royo); Cómo entrar en el mundo de los premios, cartas al director y
talleres literarios (Isabel Pavón); Cómo publicar un libro (Mario
Escobar); Periodismo (Jordi Torrents, el único ponente aún pendiente
de confirmación); La mujer en el periodismo evangélico (Esperanza
Suárez); Otra forma de evangelizar (Noa Alcorcón).
Lo
seminarios de “Cómo
escribir un guión audiovisual” (Curro Royo), y
“Cómo
entrar en el
mundo de los premios, cartas al director y talleres
literarios”
(Isabel Pavón) serán intensivos, es decir
ocuparán las dos tardes completas del horario de los dos días
destinados a seminarios; y serán teórico-prácticos. El resto de
Seminarios, con tiempo de exposición y debate, será de tres horas
cada uno, puidendo por lo tanto elegirse dos de ellos.
Este
encuentro también servirá para presentar proyectos incipientes,
interesantes, novedosos, originales, creativos, vinculados con la
comunicación en la actualidad relacionados con la presencia
evangélica en los medios de comunicación y en la sociedad en
general.
OTRAS CUESTIONES
El día 11 a las 12 del
mediodía los miembros de ADECE celebrarán su asamblea general cuyo
orden del día se les comunicará previamente. También se hará el acto
de entrega de premios de la XXIX edición del certamen literario
de relato y poesía González Waris, correspondiente al año 2009
(visite la web de ADECE para más información sobre el premio:
http://www.adece.es/gw2009.html).
PRECIOS
En
habitación doble antes del 14 setiembre y después del 14 setiembre
la inscripción y estancia completa es de: 160€
/180€ (Suplemento por
habitación individual 40€
en ambos casos, mientras haya
disponibles).
Los miembros de ADECE tendrán un descuento
adicional del 5%. La oferta será de aplicación sólo si se efectúa la
inscripción y la totalidad del pago por transferencia bancaria antes
del 14 de setiembre.
Más información: Telf. 93.870.38.49
–
E-mail: secretariogral@adece.es
Días sueltos en habitación
doble 60.- €.
Comidas sueltas 18.- €. Inscripción encuentro (sin
estancia en la residencia) 50.- €
INSCRIPCIÓN
Enviar correo electrónico a
secretariogral@adece.es adjuntando el resguardo de la transferencia
bancaria efectuada y los datos siguientes: Nombre y apellidos,
dirección, ciudad, distrito postal, teléfono, email, iglesia.
Efectuar el pago mediante transferencia bancaria indicando
“Encuentro
Adece” a la cuenta
2100/0853/57/0200253551. Fecha límite de inscripción: 28 de
setiembre.
4.- Un
diccionario enciclopédico reúne las claves para entender el mundo
islámico
MADRID,
EFE. / ACPress.net
El
"Diccionario del Islam e Islamismo" elaborado por la doctora en
Filología Árabe Luz Gómez García y editado por Espasa, es la primera
recopilación en español de más de 500 términos que facilitan el
entendimiento de la tradición, la historia y la cultura
islámica.
A
través de una bibliografía temática y una cronología de la historia
del Islam en el mundo desde sus comienzos en el año 610, Luz Gómez
facilita el repaso a términos utilizados por los medios de
comunicación "que no siempre tienen fácil traducción".
La
obra incluye vocablos tan conocidos como ´yihad´, ´burka´,
´al-qaida´ o ´sharía´, pasando por las diferencias entre las
distintas facciones religiosas o políticas (´sunna´,´chía´), hasta
la historia y el origen de la universidad u otras instituciones en
el mundo islámico.
Las confusiones comienzan con la
distinción entre Islam e islamismo, términos que la Real Academia
Española de la Lengua identifica como sinónimos.
"En la
tradición islámica se relaciona el Islam con aspectos puramente
religiosos, como la doctrina, la teología, la filosofía, e incluso
la sociología, mientras que el islamismo es la reelaboración
ideológica de preceptos islámicos con fines políticos" ha explicado
la autora a EFE.
Otro error común está en la confusión entre
´árabe´ y ´musulmán´ ya que los árabes fueron el primer pueblo en
convertirse al Islam y el árabe es la lengua en la que está escrito
el Corán.
Esta profesora ha explicado que ´árabe´ se refiere
al concepto cultural y es un gentilicio, mientras que ´musulmán´ es
la persona que profesa el Islam, y el término ´islámico´ se utiliza
para todo aquello no humano relacionado con el Islam como la
doctrina o la filosofía.
Luz Gómez comenzó a elaborar el
diccionario hace unos diez años pero fue tras los atentados del
11-S, con el aumento de la presencia de los términos en los medios
de comunicación cuando reparó en la "necesidad urgente" de una obra
que explicara el "entramado islámico", ha asegurado.
La
autora ha insistido en que "existe un gran desconocimiento por ambas
partes, pero sobre todo del mundo islámico" y en muchas ocasiones se
parte de estereotipos "que crean los malentendidos y hacen que sea
más complicado el diálogo o la comunicación".
"No es
correcto utilizar como sinónimo de ´ayatolah´ la expresión ´clérigo
musulmán´, por ejemplo, porque la figura clerigal en occidente no se
corresponde con las figuras propias de la tradición islámica", ha
añadido.
Otro error común es la identificación de ´Alá´ como
un dios exclusivo del Islam, cuando su traducción literal del árabe
es ´Dios´, por lo que Gómez ha apuntado que "tiene mucho que ver con
la necesidad que tenemos de construcción de las identidades, cada
uno intenta crear su identidad frente o contra el otro".
El
Islam ha dado lugar a "una tradición, a una civilización, a una
cultura rica y compleja que no es única y pura para los millones de
personas que la profesan y que viven en lugares tan diversos como
Marruecos, Indonesia o Tayikistán, por no hablar del Islam en Europa
o en América", ha resaltado Gómez.
En Europa la situación de
los veinte millones de musulmanes varía no sólo por diferencias
culturales sino también por las diversas legislaciones que les
reconocen el mantenimiento de la identidad en Reino Unido, la
pretensión de integración bajo una identidad única de la república
francesa o el caso de España que contempla desde 1992 una serie de
derechos para la comunidad islámica.
La autora ha apuntado
que "la prensa destaca lo conflictivo y lo problemático y no el día
a día de la sociedad musulmana que ya constituye en España una
comunidad de más de un millón de personas".
El formato del
diccionario incluye unos índices de personas, dinastías, pueblos,
tribus, lugares o instituciones, entre otros, que facilitan la
búsqueda porque condensan todos los términos en los que aparecen
dichos vocablos.
Además, aproximadamente el 80 por ciento de
las entradas incluyen una cita de prensa en la que se documenta el
uso del término en los medios
occidentales. |
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