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1.- Cómo
cambia Dios tu cerebro: la ciencia se acerca a la espiritualidad
humana
WASHIGTON,
17/04/2009 Washington Post, El Mundo. /
ACPress.net.
La
religiosidad tiene efectos positivos sobre al cerebro. Esta
afirmación ya la habíamos escuchado, pero ahora Andrew Newberg,
experto en la relación entre neurología y espiritualidad, da a
conocer nuevas conclusiones sobre lo que la fe de una persona puede
provocar en ella misma, y en la sociedad donde está. Otros
científicos intentan explicar de dónde surge la religiosidad, y se
preguntan porqué las creencias son universales.
Andrew
Newberg es quizá el principal experto de América en la base
neurológica de la fe y la religión. Su nuevo libro, “Cómo
cambia Dios tu cerebro”, escrito en colaboración con
Mark Robert Waldman, resume varios años de investigaciones
innovadoras acerca de la base biológica de la experiencia
religiosa. Por como suena el título, podría parecer que el
enfoque sería contrario al concepto de ‘religión’.
Pero su lectura
presenta “un
desafío” tanto para creyentes como para escépticos.
Basándose en estudios tomográficos cerebrales de monjas
franciscanas y budistas practicantes, sikhs y sufíes, Newberg afirma
que las prácticas espirituales tradicionales como la oración son
capaces de alterar las conexiones neuronales del cerebro,
conduciendo a “estados
duraderos de unidad, paz interior y amor”.
Y
aunque la meditación no exige tener fe en Dios, unas convicciones
religiosas fuertes amplifican su efecto en el cerebro y mejoran
“la
conciencia social y la empatía al tiempo que someten emociones y
sentimientos destructivos”.
Newberg argumenta que la creencia religiosa a menudo es
personal y socialmente ventajosa, permitiendo a hombres y mujeres
“imaginar
un futuro mejor”. Y no
afirma, como hacen en ocasiones los científicos filosóficamente
vagos, que la existencia de una tendencia biológica hacia la fe
refuta automáticamente la existencia real del objeto de tal
creencia. “La
neurología es incapaz de decir si Dios existe o
no”,
afirma Newberg. La neurobiología ayuda a explicar la religión; no a
desmontarla.
UNA IMAGEN TERGIVERSADA DE DIOS LLEVA AL MIEDO
Según Newberg, nuestra imagen de Dios afecta mucho a nuestra
visión de la vida. La contemplación de un Dios de amor
consolida las regiones de nuestro cerebro -los lóbulos frontales y
la región cingulada anterior en particular- donde residen la empatía
y la razón. La contemplación de un Dios iracundo activa el sistema
límbico, que “se
ocupa de la agresión y el miedo”.
Newberg no convierte esto en una simple crítica al
fundamentalismo religioso. Es una crítica a cualquier institución
que combine ideología o fe con egoísmo y cólera. “El
enemigo no es la
religión”,
escribe, “el enemigo es la rabia, la hostilidad, la
intolerancia, el separatismo, el idealismo extremo y el miedo
motivado por prejuicios, ya sean seculares, religiosos o
políticos”.
Al largo del libro, el autor defiende que “para
la mayor parte
de los estadounidenses”,
lo que influiría más positivamente en su
calidad de vida “es
la espiritualidad”.
FE MADURA FRENTE A ESPIRITUALIDAD SUPERFICIAL
Pero, como diría un creyente con experiencia, si esto es todo en
lo que se resume la espiritualidad, no es mucho. Newberg reconoce
que la fe madura implica a veces el autosacrificio, no la
realización personal; la angustia, no la comodidad. Si la meta
fundamental de la religión es evasión o contención, hay otros
métodos aún más prácticos que considerar.
Newberg cita a
C.S. Lewis, que lo dijo claramente: “No
recurrí a la religión para ser feliz”, ya que
“siempre
supe que una botella de alcohol hace eso”. Lo
mismo se puede decir de los psicotrópicos, capaces de emular el
éxtasis espiritual.
En lo que Newberg difiere de un
cristiano es que cree que la fe no debe tener como objetivo el
conocimiento de una verdad última. La investigación de Newberg
llega a la conclusión de que hay una influencia muy grande de
prácticas religiosas sobre aquellos que “creen
de verdad”. Según su
investigación sobre las variedades de la experiencia religiosa, la
poca capacidad de la mente humana para percibir con precisión
“la
verdad universal”
le hace ser escéptico.
Aún así, el mismo autor resume su experiencia personal así:
“hasta
este momento, sigo
buscando y explorando”.
BASE FÍSICA DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
Paralelas
a las conclusiones de Newberg hay las investigaciones un equipo de
neurólogos dirigido por Jordan Grafman, que ha revelado las zonas
del cerebro que se activan con la fe religiosa, que son las mismas
que los humanos empleamos para comprender las emociones, los
sentimientos y los pensamientos de los demás.
Este último
trabajo, publicado recientemente en la revista Proceedings of the
National Academy of Science (PNAS), sitúa el área religiosa en el
lóbulo temporal y en el frontal, lo que indicaría, según los
investigadores, que juzgamos a Dios utilizando los mismos mecanismos
que a otras personas.
EXPLICACIÓN EVOLUCIONISTA
Ahora bien, ¿por qué se cree en algo de lo que no existen
pruebas materiales? Algunos científicos apuestan por la idea de que
el cerebro está organizado y preparado para que podamos creer, lo
que abre la opción a que "Dios nos hizo así".
Pero quienes
defienden la aparición de la espiritualidad dentro de la Teoría de
la Evolución lo ven diferente: “El
origen de la
espiritualidad, fue multifactorial. Influyeron los sueños, en los
que el individuo viajaba sin mover el cuerpo, dando lugar a la idea
del alma, y también la predisposición a la dualidad, porque el
cerebro está organizado para ver el contraste, como es la luz y la
oscuridad, lo finito y lo eterno, lo real y lo imaginario. Todo ello
unía al grupo”,
argumenta Francisco J. Rubia, psiquiatra.
Deborah Kelemen, de la Universidad de Arizona, por su parte,
habla del sentido de la causa-efecto, es decir, buscar un propósito
o un diseño para todo, algo que surgió por mera supervivencia (un
ruido puede ser un depredador) y que el cerebro extrapola a lo
demás: todo tiene un porqué.
“La
religión es un artefacto
ineludible del cableado de nuestro cerebro”,
asegura Bloom en la
revista New Scientist. Incluso los ateos y agnósticos tendrían
tendencia a pensar en lo sobrenatural, algo que posiblemente les
resulta incómodo.
Siguen, pues, las aproximaciones de la
ciencia a la espiritualidad, un fenómeno que diferencia al hombre de
los animales. Y que es capaz de dar sentido a la propia existencia
más que cualquier otra cosa.
2.-
Denuncian mala aplicación de la eutanasia en
Bélgica
BRUSELAS,
EFE. / ACPress.net.
Hace
siete años que en Bélgica la eutanasia está regulada legalmente.
Pero las diferencias entre la teoría de la ley y la práctica han
desatado la polémica. En especial, por su aplicación a menores,
informa la prensa belga.
El
profesor Herman Nys, de la Universidad Católica de Lovaina, ha
publicado un estudio en el que asegura que la eutanasia se está
convirtiendo en Bélgica en un “tratamiento
normal”, exigido por
los pacientes.
Nys denuncia que la legislación belga en
ningún momento habla de “derecho
a la eutanasia” como tal, y que la
aplicación de ésta no se hace según los métodos de aplicación
estipulados.
La normativa dice que la eutanasia debe ser
aplicada por un médico y solicitada por escrito por el paciente
afectado cuando es plenamente consciente de lo que implica su
decisión. No obstante, dice Nys, lo más común es que se encarguen de
la aplicación las enfermeras, que se acepten peticiones orales, y
que son los familiares los que solicitan la eutanasia, de manera que
se dan incluso peticiones de menores.
DEFIENDEN AMPLIAR
LA EUTANASIA A MENORES
“Cuando
un equipo de especialistas ha hecho
todo lo posible por salvar la vida de un niño sin lograrlo, no tiene
sentido prolongar su existencia a toda costa”,
considera el jefe
de los servicios médicos del hospital universitario de Amberes y del
Reina Fabiola, José Ramet, que también preside la Sociedad belga de
Pediatría.
Ramet estima que habría que revisar la ley de la
eutanasia para incluir a los menores, ya que con ello se conseguiría
fijar unas condiciones claras y precisas de actuación. Esta idea
cuenta con el apoyo de los grupos socialista y liberal en el Senado,
así como con el de la asociación belga de pediatras, que agrupa a
especialistas del país.
3.-
Confirman que reír mejora la salud y la calidad de
vida
NUEVA
ORLEANS, Muy interesante. / ACPress.net.
Reír
puede ser una buena medicina. Según un reciente estudio científico,
la risa tiene muchos efectos beneficiosos en las personas. Se
demuestra que es una eficaz terapia contra la diabetes, el
colesterol, los ataques cardíacos y la hipertensión, además de
mejorar la respuesta del sistema inmune.
Los
detalles se han dado a conocer en la conferencia científica
“Experimental
Biology 2009”.
En un estudio con 20 pacientes diabéticos de alto riesgo, el
investigador Lee Berk, especialista psiconeuroinmunólogo, aplicó una
terapia con medicamentos contra la diabetes, la hipertensión y el
colesterol. Además, a una decena de los voluntarios fueron sometidos
simultáneamente a un tratamiento consistente en 30 minutos diarios
de humor televisivo, seleccionados a gusto de cada paciente.
El experimento demostró que reír a diario reducía la
epinefrina y la norepinefrina, y por tanto los niveles de estrés.
Además, la risa incrementaba en los pacientes el “colesterol
bueno” y
reducía los indicadores de inflamación. En concreto, tras un año de
tratamiento, los niveles de colesterol bueno habían incrementado un
26% en los pacientes sometidos a la “risoterapia”,
frente a sólo un 3%
en el grupo tratado con medicamentos.
La proteína
C-Reactiva, considerada factor de riesgo para la hipertensión y
otras formas de enfermedad cardiovascular, se redujo en un 66% en
quienes practicaban la risa (frente a un 26% en el resto de
pacientes).
Según Berks, su estudio proporciona evidencias
para algo que todos los buenos profesionales de la medicina ya
saben, y es que las emociones positivas, “la
risa sana, el optimismo y la
esperanza tienen efectos positivos sobre nuestra
fisiología”.
4.- El
Gobierno español frenará los anuncios de prostitución en los
diarios
MADRID,
Europa Press, P+D. / ACPress.net.
La
vicepresidenta primera del gobierno, María Teresa Fernández de la
Vega, ha comunicado a la Federación de Asociaciones de Periodistas
de España (FAPE) que el Gobierno “ya
trabaja en la búsqueda de
soluciones”
para suprimir los anuncios de prostitución en los
periódicos. Se cumple así una de las exigencias que desde hace
tiempo llevan haciendo organizaciones contra el tráfico de mujeres,
como “Stop
the traffik” o “EsclavitudXXI”.
La
comunicación del gobierno se produjo durante una reunión mantenida
entre De la Vega y la presidenta de la FAPE, Magis Iglesias, para
abordar los problemas sectoriales y coyunturales que “están
minando” el periodismo en España.
Fuentes del Ministerio de Igualdad confirmaron que la
ministra Bibiana Aído ya ha había “mantenido
contactos con diversos medios y
directores de periódicos para abordar esta cuestión”,
sin que todavía se haya
producido ningún acuerdo o decisión al respecto.
LAS
DEMANDAS DE “STOP
DE TRAFFIK”
La retirada de la publicidad relacionada con la prostitución es
uno de los principales objetivos de “Stop
the Traffik”
[http://www.stopthetraffik.org/lang/spanish/] y
“Esclavitud
XXI”. En la lucha contra la explotación de personas, estas
entidades han lanzado recientemente una campaña
[http://www.protestantedigital.com/new/nowleernoticia.php?r=274&n=13204]
para presionar a los órganos decisores de la prensa en este sentido.
Denuncian que los medios que reproducen publicidad de prostitución
se convierten en “cómplices
de la explotación humana”.
Después de una campaña basada en el envío masivo de cartas a
periódicos, las dos entidades promueven ahora una recogida de firmas
para garantizar que se acabe llevando a cabo una acción que se vería
como un importante paso para derrotar el tráfico de personas,
“un tipo
de esclavitud en pleno siglo XXI”.
GOBIERNO NEGOCIARÁ CON LOS MEDIOS
Pese a la
declaración de intenciones del gobierno, De la Vega se comprometió a
informar y consultar a la FAPE “antes
de tomar cualquier decisión que pueda
afectar al sector”.
Para el cumplimiento de esta medida, se ha
fijado un calendario de reuniones semestrales para establecer una
“vía
de comunicación directa y constante”.
“De
esta manera, los
periodistas tendrán voz y voto en el diseño de perspectivas futuras
del sector”,
se apunta desde FAPE.
5.000 PERIODISTAS SUFREN LA CRISIS
La doble
crisis que afectan los medios de comunicación (coyuntural o
económico financiera y de modelo) lleva cobrados 2.225 puestos de
trabajo, el 16% de los alrededor de 30.000 periodistas que ejercen
en España. Las cifras proceden del Observatorio de la Crisis creado
por FAPE en junio de 2008 para dar seguimiento al recorte de puestos
de trabajo en esta industria.
Esta asociación estima que
podrían haberse producido otras 350 rescisiones de contrato aún no
reflejadas en el registro y coincide con el presidente de la
Asociación de la Prensa de Madrid (APM), Fernando González Urbaneja,
en el pronóstico de que crisis podría enviar a la calle a un total
de 5.000 periodistas. |
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